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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
唯识论者，乃是诸
乘所知。然此论始末明三种空。何者为三？一
者人无我空、二者因缘法体空、三者真归
性空。我空者，我本自无，但凡夫之人愚痴顚
倒，于五阴中妄计为有。何以知无？凡夫依心
识妄想分别，于五阴因缘法中见我为有，然
此我相于五阴中实不可得。若尔，般若观此
五阴中一二離二，实体不可得，犹如兔角。若
有此我于一中住者，应于一中见、应于异
中见、应于和合中见？云何一中无我者，以
有常无常过故。若有我与五阴一者，五阴
无常，我亦应无常。复有我若与阴一者，我
是常故，阴亦应常。若我与阴二者，一边即
同前无常，一边即同前常。若離二边者，此亦
不然，離于二边别相不可得。是故实无神我，
如是知者名入人无我空。因缘法体空者，谓
诸色等因缘法，以随俗因缘起。云何随俗因
缘起？世人见牛起于牛想不起马想，见马起
于马想不起牛想。色等法中亦复如是，见柱
起柱想不起色想，见色起色想不起柱想。如
薪火相待无实，以離于薪更无实火，以離于
火更无实薪。于薪更无实火，以離于火更无
实薪，于薪更无实火能作薪因，以離于火更
无实薪能作火因。而见火说假名薪、见薪说
假名火，以相待成故。如是能成所成，而不離
能成因而有所成，不離所成因而有能成。如
彼薪火能成所成亦实无，是名因缘法体空。
真如法空者，所谓
故经云，
无万相故。言其空无万相者，无有世间色等
有为法故无万相，非是同于无性法，以其真
如法体。是故经云：去八解脱者名不空空。是
故不同无法空也。若如是观，是名解真如法
空。唯识论言唯识者，明但有内心，无色香等
外诸境界。何以得知？如人
轮、
妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯识。
若尔，但应言破色，不应言破心。此亦有義。心
有二种，一者相应心、二者不相应心。相应心
者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，
名相应心。不相应心者，所谓常住第一義谛，
古今一相自性淸净心。今言破心者，唯破妄
识烦恼相应心，不破
心也。
于大乘中立三
者唯有心。心意识
应法。唯言者，为除色尘等。
大乘中立義，外尘实无所有。若尔，云何见有
外尘？为证此義，故言“似尘识生故”。由识似尘
现故，众生于无尘中见尘。为显此识，故立斯
譬，如眼有病及眼根乱，于无物中识似二月
及鹿渴等而现。唯识義亦如是，是故三界实
无外尘，识转似尘显。三性二谛同无性性，名
非安立。
此偈欲显何義？若離六尘色等识生，不从尘
生，何因此识有处得生，非一切处生？于此
一处，是识不定相续生，非随一人。如人眼有
眼人所见发蝇等尘不能作发蝇等事，馀尘
能作？又梦中所得饮食衣服毒药刀杖等，不
能作饮食等事馀物能作。又犍闼婆城实非
有不能作城事，馀城能作。若同无尘，是四种
義云何不同？是故離尘，定处、定时、不定相续
及作事，是四義悉不成。非不成，定处等義成，
如梦。云何梦中離诸尘？有处或见国园男女
等，非一切处。或是处中，有时见、有时不见，而
不恒见。是故離尘，定处定时得成立。如饿鬼
续不定，如饿鬼相续不定得成。云何得成？一
切同见脓河等。脓遍满河故名脓河，犹如
瓮。饿鬼同业报位故，一切悉见脓等遍满河
中，非一。如见脓河，馀粪秽等河亦尔。或见有
人捉持
不定，離尘得成，如梦害作事。
如梦離男女交
事亦尔。如此
复次如地狱，一切由地狱譬，四義得成立。云何
得成？见狱卒及共受逼害。如地狱中诸受罪
人见狱卒等，定处定时见狗乌山等来，平等见，
非一。受逼害亦尔，实无狱卒等，由同业报增
上缘故，馀处亦如是。由此通譬，四義得成。何
故狱卒狗乌等不许是实众生？无道理故。是狱
卒不成地狱道受罪人故，如地狱苦不能受
故。若彼地狱人更互相害，云何得分别此是
地狱人、彼是狱卒？若同形貌力量，无更互相
怖畏義。于赤铁地火焰恒起，彼自不能忍受
烧燃苦，云何于中能逼害他？彼非地狱人，云
何得生地狱中？云何畜牲得生天上？如是地
狱畜牲及饿鬼别类等生地狱中名为狱卒，
是事不然。
若畜牲生天，由杂业能感起世界乐，生中受
天乐报。狱卒等不尔，不受地狱苦报故，是故
畜牲及饿鬼无
由地狱人业报故，四大别
差别显现色形量异，说名狱卒等。变异亦尔，
或显现动摇手足等，生彼怖畏作杀害事。或
有两山相似羺羊乍合乍離，铁树林中铁树
利刺或低或竖，彼言不无此事。何故不许由
识
次。
是罪人业，于地狱中能见如此等
及其变异。此业熏习在地狱人识相续中，不
在馀处。此熏习处是识变异似狱卒等，是业
果报而不许在本处，非熏习处而许业果生，
何因作如此执？阿含是因。若但识似色等尘
生，无色等外尘，
入。
如
续不断乃至来生。复次
由此别说，知是别教。
如是，为度宜闻说入众生。此说依教意，别教
意云何？
此偈欲显何義？似尘识从自种子勝类变异
生，是种子及似尘显现，为似色识生方便门
故。
从自种子至变异差别生是种子及似触，显
现
触入。若约此義说入，有何利益？
若
空。从唯六双但六识生，无一法为见者乃至
为触者。若知此義说
人我空。由别说者，由说唯识教得入法我空。
云何得入法空？一切法唯识生似色尘等，无
有一法色等为相。若知如此得入法空。若
一切法一向无，是唯识亦应无，云何得成立？
非一切法一向无说为法空，非知此義名入
法空。若尔，云何得入法空？由除分别性相故
得入法空。如凡夫分别所有法相，由此法相
一切法空无所有，是名法空，不由不可言体
诸
别，体无所有故空。若入此理，得成立唯识入
法我空，不由撥一切法无。若不如此，别识应
成别识境，唯识義则不成，识尘实有故。此云
何可信？由此義，
实有色等入为眼识等境界。由如此理，是義
可信。
此偈欲显何義？是色等入各各是眼识等境，
为当与邻虚一，如有分色鞞世师所执？为当不
一，由邻虚各别故？为当是邻虚聚色入，与邻
虚成一作眼识境？是義不然。是有分色于分
中不可见异体故，亦非多邻虚各各不可见
故，亦非多邻虚聚集成尘，由邻虚不成一物
故。云何不成？
有六邻虚从六方来，与一邻虚共聚。是一邻
虚不成一物，有六方分故。是一邻虚处，他方
邻虚不得住故。若一邻虚处即是六
同一处故，则一切聚物量同邻虚，更互不相
过故。如邻虚量，聚亦不应可见。若汝言邻虚
不得聚集，无方分故，此过失不得
聚更互相应，
应问之。如汝所说邻虚聚物，此聚不异邻
虚。
若邻虚无和合，于聚中此和合属何法？若汝
言邻虚更互得和合。此義不然。何以故？邻虚
无方分故。若和合不成，何况有假名聚？应如
此说。聚有方分，若和合義不可立，无方分邻
虚云何和合得成？是故邻虚不成一物。邻虚
和合，若可然、若不可然，今所不论。
邻虚东方分异馀五方，乃至下方分亦如是。
若分有异，邻虚
若一邻虚无有方分，日正出时，云何一边有
影？何故作如此问？是邻虚无有别分正为日
所照。复次此邻虚与彼邻虚若幷无方分，云
何相障？何以故？此邻虚无有馀分是处相合
他来则障。若无有障，一切六方邻虚同一处
故，则一切聚同邻虚量，此義已如前说。是影
及障属聚不属邻虚，云何不许此義？汝今许
聚是有异邻虚不？故说影障属聚耶不也？若
同则无二，若聚不异邻虚。此影及障则不属
聚。何以故？但形相分别谓之为聚，何用作此
思量。是色等诸尘体相未破，何者为其体？眼
等境界及靑等类，此義即应
境界及靑等类，汝执为尘体，为是多物、为是
一物？若尔有何失？若多者，其失如前；若一者，
亦有过。如偈言：
若一切靑黄等无有隔别，是眼境界执为一
物，于地则无次第行。若一下足，应遍行一切。
此间已得、彼处未得，于一时中此二不成。何
以故？一时中一物，不应有已得、未得，不应有
多别类如象马等军，亦不应有多别事。何以
故？是一物处多物则在其中，此彼差别云何
得成？复次云何为一，是二所至中间则空？复
次是最细水虫与大同色，无不可见義。若汝
由相差别色等诸尘，执有别物，不由
尔，决定约邻虚别类，应分
不成一物。色等五尘非眼等境界，是故唯识
義得成。
所取故无增、立正因果故不减，无无因及不
平等因，二空及十二缘生即是其自性。如偈
言：是有
证量最勝。若尘实无，如此证智云何得起？所
谓我证如此。
如梦时離尘见山树等色，无有外尘。证智亦
如此。
如汝所说，证智起时谓我如此证。此时中汝
不得见尘，但意识分别，眼识
云何可证？若人说刹
至触已谢。
是故五尘决定是五识所量。量者是名见，是
故色等六尘说是所证。
证
離色等六尘，眼等六识似六尘起。此義如前
说。
从此似尘识有，分别意识与忆持相应，似前
所起之尘後时得生，是故不可执由忆持起，
谓先以识证尘。若如梦中，识无尘得起觉时。
若尔，如世人自知梦识无尘，亦应自知觉识
无尘。既无此事，故知觉时所见尘，异梦中
所见。复次梦有更起義，觉时则不尔，非一切
无尘。
如是虚妄分别串习昏熟，世人见非实尘如
梦所见谓为实有；觉则不尔，如实能解梦尘
非有。如是若观行人修出世治道得无分别
智，入非安立圣谛见位得觉悟，是时无分别
智、後得淸净世智
此義平等。若由自相续转
似六尘起，实不从尘生者，由事善恶友、听受
正邪二法，众生有正邪二定。云何得成？若所
亲近及说实无。
一切众生由更互识增上故，有二种识定成，
或正定、或邪定。更互者，自他共成自他事。是
故别识相续勝能故，别识相续勝能生，不从
外尘起。若如梦识无境界，觉识亦如此者，云
何梦觉二人行善作恶，爱憎两果未来不同？
是正因能令梦心无有果报，谓昏睡所壞故，
心弱不能成善恶业。问：若一切
身及言。云何牛羊等畜牲，非屠儿所害而死？
若彼死非屠儿所作，屠儿云何得杀生罪？
曰
犹如鬼神等心变异故，令他或失念、或得梦、
或著鬼等，诸变异得成。复次有神通人心愿
故，有如此事。如娑罗那王等得梦，由大迦旃
延心愿故。复次阿兰若仙人嗔心故，毘摩质
多罗王见怖畏事。如是
命根。因此事故，同类相续断，说名为死，此義
应知。复次：
若由他识变异增上不许众生死，
心重罚最为大罪，问
闻不？云何檀陀柯林、迦陵伽林、摩登
空寂淸净？长者答言：瞿昙！曾闻由仙人嗔心。
若汝执有诸鬼神爱敬仙人故，杀害此中众
生，不由仙人嗔心。若尔，云何由此业心重罚
大罪，剧于身口重罚？由仙人嗔心故，如是多
众生死故，心重罚成大罪。若一切唯识，他心
通人为知他心、为不知？若尔有何所以？若不
知，云何得他心通？若知，云何言识无境？
是他心智境，云何不如？由无智故。如不可言
体，他心则成，
不如，
此唯识理无穷，拣择品类甚深无底。
我等作一切功用，不能思度此理，此理非觉
观所缘故。何人能遍通达此境？是
以故？诸
理，此境唯
陈天嘉四年岁次癸未正月十六日，于廣州
制旨寺，请三藏法师
行翻行讲，至三月五日方竟。
義疏，翻得两卷。三藏法师更释本文，
注记，又得两卷。末有僧忍法师，从晋安赍旧
本达
复略同，偈语有异；长行解释，词繁義阙；论初
无归敬，有识君子宜善寻之。今谨别
文安于论後，庶披阅者为易耳。此论是
正義，外国盛弘。
所取故无增、立正因果故不减，无无因及不
平等因，二空及十二缘生即是其自性。如偈
言：是有
曰